Posts Tagged ‘Islamic History’

The ASSASSINATION-MURDER of Nabi Muhammad’s father

February 24, 2010

Salaamat  wa  Aadaab

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The   MURDER   of  Nabi   Muhammad’s   father.

Who   was   Muhammad?     Who   was   Muhammad’s   father?

Bukhari   in   his   Sahiih   cites   a   hadiith   which   gives   an   account   of   a   meeting   between   Abu Sufyaan   and   Hariqla   a   Roman   Ruler,   Governor?

Abu   Sufyaan   recounts   that   during   a   private   caucus   with   his   Makkan   colleagues   he   said,   “Qad   Azuma   amru ibni Abi Kab’sha”   translation:  the   matter   of   the   son   of   the   father   of   kabsha   (the   murdered   lamb)   has   become   one   of   great   importance.

My   teacher   Maulana   Saalih   Salaahuddinn’s   explanaition   of   the   genitive   construction   “1. amru  2. ibni  3. Abi  4. Kab’sha”

1. amr   here   refers   to   the   political   cause   movement   impact   of   Nabi   Muhammad.   The   amr   had   reached   such   proportions   that   it   was   being   deliberated   by   the   Rulers   of   the   Roman   Empire

3. and 4. Abu  Kabsha  (the   father   of   kabsha,   the   murdered   lamb)

3. Abu/i  refers   to  Muhammad’s   grandfather,   Abdul Mutattalib,   he   is   the   father   of   KABSHA,   the   MURDERED   LAMB,

4. Kab’sha,    the   MURDERED   LAMB,   is   Abdullah   who   is   Muhammad’s   father.

Why   is   Abdullah   referred   to   as   “Kab’sha,”   the   MURDERED   LAMB

Prior   to   Muhammad’s   birth,   Abdullah   and   his   wife,   pregnant   with   Muhammad   visited   Madina   on   a   dangerous   political   peace   mission.   This   political   peace   mission   (shuttle   diplomacy)   was   disguised   as   a   family   visit   to   Aamina’s   relatives.

The   purpose   of   this   diplomatic   mission   was   to   forge   peace   between   the   warring   groups   in   Madiina   –   Arab,   Jewish,   Christian   AND   others.

Peace   always   has   its   enemies,   those   whose   agenda   is   served   through   fomenting   violence,   whose   agenda   is   violence…

Upon   making   significant   headway   in   the   high   level   secret   negotiations   Abdullah  (Nabi Muhammad’s   father’s   laqab,  sobriquet)   went   to   meet   the   nomads   around   Madina   who  were   important   stakeholders   and   actors   on   the   Madanese   stage.   ANY   person   is   most   vulnerable   when   he/she   is   traveling,    especially   politicians,   emissaries….

During   Abdullah’s   travels   to   the   nomads   around   Madiina   he   was   murdered-assassinated   to   scuttle,   destroy,   sabotage,   torpedo   the   peace   mission.

This   is   why   Abdullah   is   referred   to   as   Kabsha,    the   murdered   lamb

2.   ibni/u   here   refers   to   Muhammad (s)

Why   is   Muhammad   referred   to   as   his (Muhammad’s)   grandfather’s son?

Nabi   Muhammad’s   father   was   MURDERED   while    Aamina   was    pregnant   with   Muhammad   but   BEFORE   Nabi   Muhammad   was   born.

Nabi   Muhammad   was   brought   up   by   his   GRANDFATHER,   In   this   sense   he   was    the    “son”   of   his   grandfather,   Abdulmuttalib.

The   above   ilm   was   transmitted   to   me,   Maulana   Munir   Hassan,   by   my   ustad   Maulana   Saalih   Salaahuddiin.


abuse of our islamic intellectual legacy

March 20, 2009

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Jazaakallah, Thank You very much.





In   an   age   of   digital   font,   internet,   voice   recognition   software   the    daarul   uluums   not   yet   brought   the   key   texts   of    the    dars   nizaami   and   their   many   invaluable   commentaries   into   the   gutenburg   age.   They   are   still   printing   the   UNergonomic   –  in   this   day   and   age!  –   hand   written   copies. 


Look   at   the   copy   of   Jalalayn,   Ml.   I’zaaz   Ali’s   commentary   on   Mutanabbiyy;  Shafii’s   vocab   gloss   on   Naf’hah,   the   list   is   endless….  





Lady Kariimah, the great scholar of Hadiith

March 6, 2009

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translation  by  Maulana  munir  hassan  –  please  contact  me  at  email  above  with  regards  to  readibility  of  my  translation.  JazakallaH

Lady   Kariimah,  the  great   scholar   of   Hadiith

Kariimah (b.  363,  d.  463)   –  daughter   Ahmad   son   of   Muhammad   son  of   Haatim  –   was   lady   scholar,   learned   woman,   and   narrator-teacher   of   Hadiith.   She   was   known   by   the   sobriquet   Ummul  Kiraam  (mother  of  ).

She   lived   in   the   holy   precincts   of   Allah’s   holy   city,   the   most   noble  (mu’kar’ra’mah)   Makkah.


She   studied   the   Sa’hiih of Bu’khaa’riyy   under (sa’mi’at   min)   Abul  Hay’thum  al’Kush’mii’ha’niyy.   She   also   studied   under   Zaa’hir  ibnu  Ahmad  as’Sa’rakh’siy   and   Abdullah  ibnu  Yuusuf  ibnu  Baa’mu’waeh  al’Isba’haa’niy.


When   narrating-teaching   Hadiith   she   would   refer   to   her   copy   of   Hadiiths.   She   was   a   scholar   of   great   understanding   and   knowledge   which   she   combined   with   philanthropy (khair)   and   devotion   (worship).   She   taught (rawat: or   narrated)   the   Sahiih of Bu’khaa’riyy   many   times.   On   one   occasion   her   reader   and   teaching   assistant (bi’ qi’raa’a’ti)   was   Abu Bakr al’Khatiib, al’Bagh’daa’diy   during   gjkjghjk.   She   was   a   celibate   who   never   married   at   all.  

The   following   studied (had’da’tha  an’haa)  Hadiith   under   her:

t  Abu Bakr al’Khatiib, al’Bagh’daa’diy

t  Abu  Taalib al’Husayn  ibnu  Muhammad  az’Zaynabiy

t  Muhammad  ibnu  Barakaat  as’Sa’iidiy

t  Ali  ibnul  Husayn  al’Farraa’

t  Abdullah  ibnu  Muhammad  ibnu  Sadaqah  ibnul  Ghazaal

t  Abul  Qaasim  ibnu  Ib’raa’hiim  an’Nasiib

t  Abul  Mudhaffar  Mansuur  ibnus  Sam’aaniy  and  others.


Lady   Kariimah’s   meticulousness  in   the   transmission   of   Hadiith

Abul  Gha’naa’im  an’Narsiy  said:  “Kariimah   placed   before   me  a   copy   of   the   Sahiih [of Bu’khaa’riyy],   i   sat   opposite   her / face   to   face   with   her   and   copied   seven   pages,   i   then   read   the   pages,   i   then   wanted   to   check   my   copy   against   Kariimah’s   text   by   myself.   Kariimah   said,  “No,   check   your   copy   with   my   text   [that   is:   confirm   the   accuracy   of   your   copy]   with   me.”   i   then   did   so.   We   jointly   checked   the   conformity   of   my   copy   with   Kariimah’s   text.   i   also   read   to   her   some   hadiiths   from   Zaa’hir.”

Abu Bakr as’Sam’aa’niy  said,   “i   heard   my   father   talking   about   Kariimah   and   he   said,   “Has   anybody   seen   someone   like   Kariimah!” “

Abu Bak   said,   “i   heard   my   brother’s   daughter,   Kariimah,   saying,   “Kariimah   never   married.   Her   father   was   from   Kush’mii’han,   he   took (kharaja  bi’haa)   her   to   Baytul  Maqdis (Jerusalem)   and   brought   her   back   to   Makkah.” “


Kariimah   was   a   centenarian.

She   lived   a   long   life   full   of   knowledge   and   goodness..


O   Allah   shower   your   mercies   upon   her.


Source:   al’Ulamaa ul’ Uz’zaab 

Author:  Abdul  Fattaah  Abuu  Ghuddah

Pages:  274 – 276

Shaykh Taahir Ja’zaa’i’riy Da’mish’qiy

February 26, 2009

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Shaykh  Taahir  ibnu  Muhammad   Saalih 


Name:   Taahir   ibnu   Muhammad   Saalih   ibnu   Ahmad   ibnu   Mau’huub   as’Sam’uuniy,   of   Algerian   origin,   born   and   passed   away   in   Damascus.   His   geneology   reaches   our   Master  Hasan   ibnu   Ali (O   Allah   be   pleased   with   them).


He   was   a   leader (imaam),   scholar   with   vast   experience,   erudite   polymath,   versed   both   in   man’quul  (quraan   and   hadiith)   and   ma’quul  (syntax,  morphology,  rhetoric,  logic,  prosody,  philosophy…),   historian,  archeologist,   philologist,  lexicographer.  


Shaykh Taahir   was   a   protagonist   of   the   modern   renaissance   in   the   Arab   World.   He   promoted   through   his   writings,   speeches   and   social   interactions   a   review   of   education,   teaching,   writing   style [cf.  Muhammad  Abduh],   social   ethics,   values   and   norms,   thought,   propagation   and   promotion   of   Islam   and   politics.


Shaykh Taahir   was   born   in   Damascus   in   1267   in   Rabii Awwal.   He   passed   away   in   1338   in   Damascus   at   the   age   of   seventy.   He   was   buried   in   the   Dhul  Kifl  cemetery   at   the   foot   of   the   Qaasiyuun  mountain  in   accordance   with   his   last  wishes.   O   Allah   be   pleased   with   him.

His   father,   Muhammad   Saalih,   left   Algeria   and   emigrated   to   Syria   in   1263   in   the   company   of   Amiir  Abdul  Qaadir  al’Ja’zaa’i’riy.   Shaykh  Muhammad   Saalih  passed   away   in   Syria   in   1285.   He   was   a   jurist   of   the   Maalikiyy   school   of   law.   He   assumed   juristconsultship   of   the   Maalikiyy   community.   He   was   a   scholar   of   the   science   of   the   variants   of   Quran  recital   and   Quranic   sciences.  


The   young   Taahir   commenced   his   studies   under   his   father   and   then   attached   himself   to   other   ulama.   He   studied   Arabic,   Turkish   and   Persian   under   Shaykh  Abdur  Rahmaan al’Abuushnaaqiy.   Taahir   also   studied   French,   Syriac,   Hebrew,   Ethiopian.   He   also   knew   Berber.




Taahir   then   attached   himself   to   the  pre-eminent   jurist (faqiih)   of   his   time,  the   learned   Shaykh   Abdul   Ghaniyy,   al’Ghunaimiyy,   al’Maydaaniyy   (born: 1222 Hijriyy – died: 1297 Hijriyy).  Abdul   Ghaniyy   was   a   student   of   the   famous,   greatly   learned   religious   leader (Imaam)   Ibnu   Aabidiin (O   Allah   be   pleased   with   them).   Taahir   acquired   knowledge   and   insight (yaq’dha)   awareness (wa’y)   in   implementing   Islamic   Law (Ah’kaam  Shar’iyyah)   in  society   under   Abdul Ghaniyy   and   graduated   him.  


Amongst   the   books   Taahir   read   under   Shaykh Abdul Ghaniyy   is:

Sa’d Taftaazaaniyy’s   notes (Haashiyah)   “Talwiih”   on   Sad’rush Sha’rii’ah’s   “Tau’dhiih” (O   Allah   be   pleased   with   them)   in   the   principles   of   Hanafi   jurisprudence   Hanafi   legal   methodology.


Taahir   said   he   that   he   found   in   Shaykh Abdul Ghaniyy   a   capacity   for   research   and   verification (tah’qiiq)   that   showed   his   depth   of   knowledge   and   his   progressiveness   and   loftiness   in    thought,   except   that    Shaykh Abdul Ghaniyy   preferred   solitude   and   privacy (khumuul)   over   fame   and   publicity (dhuhuur),   hence   Shaykh Abdul Ghaniyy   did   not   like   engaging   in   discussions   and   debates   in   crowded   gatherings.   However   when   he   was   on   his   own   he   was   asked   about   difficult   questions   one   would   find   him   extremely   competent   in   solving   complex   issues   and   unveiler   of   secrets.


Total   dedication   to   studies,   burning   desire   for   knowledge   strong   memory   helped   Taahir   in   achieving   academic   distinction   and   eminence.  Ustaadh   al’Baani   testified   about   Shaykh   Taahir’s   memory  in   these   words,   “He   was   of   strong   memory   which   rarely   forgot   anything   it   came   across   or   heard,   even   though   a   long   time   had   passed.   Ustaadh   Kurd   Ali   said   about   Shaykh   Taahir’s   strong   memory,   “His   strong   memory   helped   him   in   perfecting (it’qaan)   that [knowledge],   nothing   would   pass   through   his   mind   that   he   would   forget.”    


These   factors   helped   Taahir   quench   his   intellectual   aspirations   since   he   had   a   curious   nature   and   was   interested   in   various   fields.   In   addition   to   the   Islamic   and   Arabic   Sciences   he   studied   several   languages,   natural   sciences,   mathematics,   astrology,   history   and   archeology.   He   distinguished   himself   from   the   religious   scholars   of   his   time   by   his   knowledge   of   the   literary   works   of   previous   generations,   cultures,   and   civilizations   and   their   archeological   remains.




In   1294   a   number   of   Damascene   Ulama   and   notables   established   The   Charitable   Organization.   Shaykh   Taahir   was   an   active   member   of   The   Charitable   Organization.   After   a   while   The   Charitable   Organization   xxhghjg


In   1295   Shaykh   Taahir   was   appointed   General   Inspector   of   Primary   Schools.   “During   this   period   our   Shaykh’s   distinction   and   genius   in   establishing   schools   jklhjklhjklh   ,   convincing   fathers   to   have   their   children   educated,   curriculum   development   and  planning   and   authorship   of   school   specific   textbooks. (Ustaadh   Kurd   Ali)”  


Footnote:  books   that   were   taught   in   Primary   Schools   at   that   time   have   become   today   references   for   students    today.   For   example   the   book   “the   Alaa’iy   Gift (al’Hadiyyatul   Alaa’iy’yah)”   by   Allaamah   Alaaud Diin (died 1307)+,   a   desendent   of   the   famous   jurist   Allaamah   Ibnu   Aabidiin+,   was   compiled   for   Primary   School   pupils. 

+O   Allah   be   pleased   with   them,      


In   1296   Shaykh   Taahir   actively   participated   in   establishing   the   Zaahiriyyah   Library   in   Damascus.   Manuscripts   from   numerous   schools   were   housed   in   the   Zaahiriyyah   Library.   The   Library   expanded   to   become   one   of   the   major   libraries   in   in   the   Arab   World.  


Footnote:   Amongst   those   who   participated   in   establishing   the   Zaahiriyyah   Library   was   Shaykh   Saalih   al’Mu’nay’yir (1266 – 1321)   a   contemporary (qariin)  of   Shaykh   Taahir   and   his   ggkjui munaafir.

A’laamu Damishq, Page 139;

Kunuuzul Ajdaad, Page 20.


After   some   time   Shaykh Taahir   established   the   Khaalidiyyah   Library   in   Jerusalem   which   contained   the   books   of   Shaykh Raghib al’Khaalidiy   and   his   family.  


Shaykh Taahir   persevered   in   education   abd   writing   based   at   the   Abdaliyyah Madrasah (named   after   Abdullah Baashaa al’Adhm)   for   many   years.   he   was   during   these   years   a   scholar (aalim),   teacher,   developer   of   character (mu’rab’biyy)   and   a   consultant/reference   in   various   sciences   and   for   opinions   in   Islamic  Law  (ilm  wa  ra’y)


In   1325   due   to   harassment   from   the   authorities (sul’tah)   Shaykh Taahir   made   hijrah/emigrated   to   Egypt.   He   was   welcomed   and   honored   by   some   ulama   and   men   of   letters   such   as   Ahmad Timuur Baashaa,   Ahmad Zakiy Baashaa.


He   lived   in   Egypt   for   thirteen   years   after   which   he   became   severely   ill   and   returned   to   Damascus   in   1338.   He   was   immediately   appointed   a   member   of   the   Arabic Academy (-al-Maj’ma Ilmi Arabiy)   and   as   the   director   general   of   the   Zaahiriyy Library.  


Shaykh Taahir   died   four   months   after   returning   to   Damascus.


Shaykh Taahir’s   Physical   Appearance


He   was   handsome   appearance,   moderate   in   height,   tan   in   complexion,   of   broad   forehead,   had   black   eyes   and   hair,   a   thick   beard;   was   of   an   excitable   nature,   fast   in   movement/agile (sa’rii’ul ha’ra’kah),   had   large   steps.  


He   did   not   know   obscene   language,   nor   did   he   swear   even   though   he   had   an   excitable   quality   to   him.

When   calm   he   clearly   and   eloquently   in   his   lectures,   when   perturbed   a   maghribiy   accent   mixed   with   a   damascene   colloquial   would   overtake   his   speech.   He   never   spoke   in   Egyptian   colloquial   at   all   even   though   he   lived   for   many   years   in   Egypt,   enough   that   his   Syrian   accent   and   register   change   to   the   Egyptian. 


He   had   special   individual   expressions   and   a   particular   style   of   using   technical   terms (ta’biiraat   khaassah   wa   asaaliib   fii   mustahaatihi).   His   tone   was   gentle   and   polite.   It   was   never   recorded   that   he   one   day   spoke   rudely,  was  lewd   in   speech,   senselessly   prattled   or   swore   or   used   such   language   that   was   contrary   to   good   character   or   besmirches   ones   honor.   Only   occasionally   Shaykh Taahir   would   joke.


Shaykh Taahir   never   married.   He   was   not   meticulous (kaana   yatasaahal)   about   his   dressing   and   somewhat   shabby.   He   compared   himself   with   the   grammarian   Ibnu Khash’shaab. 


He   never   slept   during   the   nights.   He   would   spend   the   first   parts   of   the   night   with   his   companions   and   the   remainder   by   himself   researching   and   writing.


He   liked   swimming   and   traveling   and   walking   as   exercise.  


Shaykh Taahir’s   character


Shaykh Taahir   was   diligent   in   the   observance   of   obligatory   prayers (ii’qaa’mus salaah),   giving   out   the   prescribed   commodities (zakaat   may   be   in   gold   and   silver   coins,   sheep,   goats,   camels,   money…)   to   the   poor (zakaat),   the   prescribed   fast   of   the   Ramadaan   month.   He   performed   the   obligatory   hajj (hajjatul Isalam).   In   secret   he   used   to   give (this   may   be   food,   clothing,   money…)   to   the   needy.   Ugjg   .   He   was   particular   about   performing   salaah   on   time,   without   any   delay   at   all,   no   matter   what   the   obstacles   were.   When   he   heard   the   call   to   prayer   he   would   leave   whatever   he   was   busy   with   and   hasten   to   perform   salaah   responding   to   the   call   of   the   summoner   to   success.   Many   times   while   in   the   market   place   Shaykh Taahir   would   on   hearing   the   call   to   prayer   immediately   enter   a   store   belonging   to   a  friend   a   perform   his   prayers.   When   he   was   in   a   public   gathering   he   would   find   a   quiet   spot   and   perform   his   prayers.  


He   would   reproach   the   oppressors   with   regards   their   injustices.   Ghjghjk.   He   would   try   to   right   the   affairs   of   the   people   from   his   own   resources.   The   rulers   feared   that   his   ideas   would   spread   amongst   the   people.   They   removed   him   from   his   position   as   inspector   of   schools   and   offered   him   a   post   wherein   he   would   have   no   contact   with   people   which   he   refused.   He   lived   to   the   end   of   his   days   through   the   sale   of   his   books.   [It   is   not   clear   whether   this   means   that   Shaykh Taahir   sold   books   from   his   personal   library   or   sold   books   he   authored,   or   lived   from   royalties   from   books   he   authored.   Translator]  


When   Shaykh Taahir’s   books   were   out   of  print / nearly   all   sold   out   na’fi’da |na’fad,  na’faad|   Ahmad Timuur Baa’shaa   asked   Shaykh Ali Yusuf   to   speak   to   the   Khedive   to   grant   Shaykh Taahir   a   regular   stipend   as   the   Khedive   was   giving   stipends   to   the   ulama   and   men   of   letters.   Shaykh Ali Yusuf’s   request   was   successful   and   a   stipend   was   allocated.   Shaykh Taahir   became   very   angry   when   he   heard   about   this.   He   said   to   Shaykh Ali Yusuf   hjghjghjkg   ”   that   Shaykh Taahir   has   praised   you.   Yes   I   praised   the   Khedive   because   of   his   support   of   Zaki   Baashaa’s   literary   project,   but   what   guarantee   do   you   have   that   the   Khedive   will   not   some   day   do   something   blameworthy   and   i   criticize   him.   Why   do   you   embarrass   yourself   on   my   account,   and   who   has   given   you   permission   to   enter   into   my   affairs.   Go   and   cancel   what   you   have   arranged.”


Shaykh Taahir   continued   to   live   very   frugally   through   the   sale   of   his   remaining   books.  

Shaykh Ali Yusuf   used   to   say   after   that:   “I   used   to   think   that   that   type   of   people   was   no   more.   When   I   saw   Shaykh Taahir   I   knew / learnt   that   there   are   still   some   people   of   that   type   in   the   world.

Ustaadh Kurd Ali   said.   He   used   to   perform   his   prayers   in   the   prescribed   time.   He   would   carry   out   the   rites   of   Islam   wherever   he   was.   Once   he   visited   a   exhibition   in   Paris.   When   a   time   for   salaah   commenced   he   would   pray   in   the   public   garden.   He   would   not   bother   with   people’s   criticism   and   their   surprise   at   his   actions   and   postures   in   salaah.  


Shaykh Taahir’s   academic   qualities 


Shaykh Taahir   dedicated   himself   to   the   pursuit   of   knowledge   to   such   extant   that   he   was   unlike   other   people   in   his   habits.  


An   example   of   this   was   that   he   did   not   marry   so   that   his   mind   would   not   have   to   be   occupied   with   a   wife   and   children   and   that   he   would   always   be   free   to   travel   anywhere   he   wished   or   he   could   be   alone   with   his   books   and   his   writings.  


His   bed   was   surrounded   by   piles   of   books,   writing   paper,   inkwells,   and   pens.   To   the   extent   that   he   was   abstemious   of   material   pleasures   he   was   pursued   literary   delights.   He   loved   knowledge   and   freedom.   He   could   not   bear   being   separated   from   knowledge   and   study.  


He   did   not   like   being   restricted   by   any   rules   or   regulations   except   those   of   the   sha’rii’ah   or   worthy   and   respected   social   norms.   He   thoroughly   avoided   anything   which   would   disturb   the   mind,   fetter   the   reins   of   thought   or   cause   one   to   feel   remorse.   Hence   he   did   not   marry   while   knowing   that   there   is   no   monasticism   in   Islam,   but   because   he   knew   that   a   wife   has   rights   that   must   fulfilled   by   the   husband.   He   was   conscious   that   due   to   his   time   being   taken   up   in   studies   and   travels   in   pursuit   of   knowledge   and   the   promotion   of   knowledge   and   its   pursuit   he   would   not   be   able   to   meet   his   wife’s   needs   and   be   pleasant   and   agreeable   in   his   companionship / relations   with   her.  


How   is   it   possible   for   one   who   spends   his   nights   in   research   and   during   the   day   is   teaching,   studying   digging   out   references,   writing   and   promoting   knowledge   to   dedicate   himself   to   his   wife   and   children   and   earn   a   decent   wage   to   support   them?      

Shaykh Taahir   liked   coffee.   He   would   prepare   a   quantity   that   would   last   him   a   week   so   that   he   would   not   have   to   waste   time   preparing   a   cup   of   coffee   whenever   he   needed   to   drink   one.   He   would   drink   stale / old (baa’it)   coffee   for   days.   He   did   this   in   order   to   save   time.   He   drank   coffee   in   order   to   stay   awake   at   night,   not   for   any   personal   enjoyment.   


Shaykh Taahir   would   carry   a   book   with   him   so   that   he   could   read   whenever   it   was   possible   and   his   time   would   not   go   to   waste.   He   would   also   carry   other   necessities   with   him.  


Shaykh Taahir’s   student   Ustaadh al’Baaniy   said   of   him,   “He   was   always   involved   with   knowledge:   writing,   editing,   research,   reading,   academic   discussions.   If   he   liked   a   book   he   would   read   it   several   times.”


Due   to   Shaykh Taahir’s   constant   involvement   with   knowledge (ilm)   a   seriousness   governed   his   life   and   all   his   affairs.   Joking,   or   immature   behavior   was   not   known   of   him.  


Shaykh Taahir   due   to   his   intense   absorption   with   knowledge (ilm)   would   sense   a   negative   effect   on   his   personality   and   his   attire.   Iuguigyuig.   He   would   say,   “i   am   an   exception,   i   do   not    like   that   anyone   emulates   me.  


Ustaadh Anwar al’Jundiy   records   that   Shaykh Taahir’s   advice   was   that   students   should   read   less   during   the   holidays   and   exercise   abundantly,   walk   through   the   gardens   since   spending   too   much   time   with   books   creates   a   preference   for   aloneness   and   solitude   such   that   one   becomes   averse   to   sitting   in   any   company.  


Shaykh Taahir’s   Works 


Shaykh Taahir   adopted   a   new   approach   in   his   writings   and   compilations   in   comparison   to   his   age   and   its   authors.   He   loved   to   bring   knowledge   within   the   ken   of   the   young   rather   than   writing   lengthily   and   making   his   books   tome-like   filling   them   with   quotations   and   secondary   matters,   disputations   and   rebuttals.  

This   was   a   key   trait   in   him   as   an   author   which   grew   even   stronger   when   he   was   appointed   inspector   general   of   primary   schools.   He   was   cognizant   of   the   abilities   of   the   teachers   and   the   students   and   the   difficulty   of   the   prescribed   texts   for   them   and   the   wide   gap   between   them   and   the   prescribed   texts.  

His   love   to   convey   the   various   knowledges / sciences   to   the   minds   of   the   various   learners   drove   him   to   didactically   present   the   material   so   that   the   learner   would   understand   and   grasp   the   material.   A   study   of   the   names   of   his   books   shows   this   concern.   The   lengthy   works   were   written   for   a   different   purpose   or   the   nature   of   the   subject   could   not   be   dealt   with   briefly.  


Ustaad Kurd Ali   said,   “He   abridged   the   lengthy   works   from   various   sciences   to   bring   then   within   reach   of   the   novice.   Shaykh Taahir   was   successful   in   his   efforts.”


It   is   important   to   note   that   whoever   is   able   to   successfully   abridge   tomes   in   a   succinct   language   that   is   accessible   to   the   novice   must   have   a   high   level   of   understanding   of   the   discipline   and   possess   a   strong   command   of   language,   that   of   the   discipline   and   of   language   generally.


Shaykh Taahir   began   writing   in   his   student   days   and   continued   writing   until   his   death.  

Titles   of   Shaykh Taahir’s   works   that   I   –  Abdul Fattaah  Abu Ghuddah   have   come   across


1.   It’maa’mul  Uns  Bi  A’ruu’dhil  Furs  

Subject:   Prosody.   al’Baaniy,   “An   extremely   beneficial,   useful,   unique   and   succinct   work.”   It   is   an   appendix /  addendum   to   title   number   12   and   has   been   published   with   it.  


2.   Ir’shaa’dul  A’lib’baa  i’laa  Ta’lii’mi  Alif  Baa

Ustaadh Kurd Ali,   “It   is   a   book   on   Pedagogy.”   Published


3.   al’Il’maam  bi  U’suu’li  Sii’ra’tin Na’biy a’lay his sa’laam



4.   Am’thaa’lul  Arab

This   title   is   given   by   al’Baaniy.   It   is   probably   the   same   as   title   number   28   the   book   mentioned   in   Tau’jii’hun Na’zar   as   “Ash’harul Am’thaal”


5.   Ba’dii’ut  Tal’khiis  wa Tal’khii’sul  Ba’dii’

Published   in   1878.   this   is   Shaykh Taahir’s  first   published   work,   he   was   then   twenty six 26   years   old   by   the   Julian –solar-   calendar.   Its   publication   conincides   with   Shaykh Taahir’s   appointment   as   inspector   general   of   Primary   Schools.


6.   at’Tib’yaan  li  ba’dhil  Ma’baa’hi’thil  Mu’ta’al’li’qa’ti bil Qur’aan

this   is   a   short   introduction   to   Shaykh Taahir’s   commentary   of   the   Quran   listed   here   as   title   number   ten 10.   Published   in   1334   by   al’Manaar   Publishers   of   Cairo.   It   is   an   invaluable   work   useful   to   the   Exegete,   the   traditionist  (muhaddith:   scholar  of   Hadiith),   the   jurist,   the   muqri, scholar   and   teacher   of   the   Quran…   and   for   any   person   desirous   of   acquiring   an   excellent   academic   insight   into   the   Quran.   i,   Abdul Fattaah  Abu Ghuddah,   have   therefore   edited   it   and   compiled   several   indexes   to   increase   and   facilitate   use   and   reference   of   this   book.   My   edition   was   published   in   Beirut   in   1411. 


7.   Tad’rii’bul  Li’saan   a’laa  Taj’wii’dil  Ba’yaan  

Published.   Subject:   Science   of   Reciting   the   Quran (Tajwiid).


8.   at’Tadh’ki’ra’tut  Taa’hi’riy’yah

az’Zar’ka’liy   says   in   “al’A’laam”,   “It   is   one   of   his   most   important   works.   It   is   a   large   anthology   covering   several   subjects.”

az’Zar’ka’liy   mentions   that   it   is   stored   in   the   Daa’rul  Ku’tu’bil  Mis’riy’yah.

A’laa’mu  Da’mishq,   “It   is   in   several   volumes.   He   collected   in   it   selections   from   important   manuscripts   and   rare   books.”


9.   at’Tas’hii’lul  Mu’jaaz  i’laa  Fan’nil  Mu’am’maa  wal  Al’ghaaz  



10.   Taf’sii’rul  Qur’aa’nil  Ha’kiim

The   commentary   consists   of   four   manuscript   volumes   in   Shaykh Taahir’s   handwriting.   Stored   in   the   Mak’ta’bah   Zaa’hi’riy’yah,   Damascus.  


11.   at’Taq’riib  i’laa  U’suu’lit  Ta’riib



12.   Tam’hii’dul  U’ruudh  i’laa  fan’nil  A’ruudh

Published   in   1886.   Ustaadh   a’Baaniy   has   given   a   page-lenth   description   of   Shaykh Taahir’s   methodology   in   teaching   the   difficult   science   of   prosody   and   has   commented   that   it   is   a   unique   and   novel   approach.


13.   Taujiihun  Nadhar  ilaa  Usuulil  Athar

Shaykh Taahir   compiled   it   in   Egypt   in   1328   and   published   it   in   Egypt.

“This   is   a   work   of   immense   value.   Shaykh   Taahir   eruditely   selected   pertinent   extracts   containing   amongst   other   things   the   laws   and   foundations   of   various   Sciences   from   works   on   Jurisprudence (Usuulul Fiqh),   Taxonomy   and   Principles   of   Hadiith (Usuulul Hadiith).   He   also   arranged   them   in   a   methodic   and   progressive   manner.   He   has   also   commented   on   and   explained   the   extracts,   and   elucidated   the   interdisciplinary   relationship   of   the   concepts,   principles,   laws,   foundations,   praxes   of   the   various   disciplines   contained   in   the   extracts.   This   demonstrates   the   great   breadth   of   his   readings   in   Islamic   Sciences.


14.   Jilaaut  Tab’   ilaa  Ma’rifati  Maqaasidish  Shar’  



15.   al’Ja’waa’hi’rul  Ka’laa’miy’yah  fil  A’qi’ida’til  Is’laa’miy’yah

Published   several   times.   Shaykh Taahir   would   edit   it   regularly.   The   book   is   a   catechism.


16.   al’Ja’waa’h’irul  Wus’taa

He   appended   this   to   title   number   15.


17.   Risaalah  fil  Bayaan 


18.   Risaalah  fin  Nahw


19.   Ri’saa’la’tun  wa  Ja’daa’wil  fil  Khu’tuu’til Qa’dii’mah wal  Ha’dii’thah


20.   Shar’hu  dii’waa’ni  Khu’ta’bib ni Nu’baa’tah



21.   U’quu’dul  La’aa’li  fil  Asaaniidil  ‘A’waa’li

Published   in   1885


22.   al’Fa’waa’idul  Ji’saam  fii  ma’r’ifa’ti  Kha’waas’sil Aj’saam.

Published   in   1883.


23.   al’Kaa’fii

Subject:   Lexicography.   A   dictionary

According   to   Ustaadh  Kurd  Ali   most   of   it   is   lost.


24.   Ki’taa’bun  fit  Ta’lii’mil  Ib’ti’daa’iy

Subject:   Pedagogy

According   to   al’Baa’niy   this   is   an   innovative   book   in   Pedagogy.   Shaykh Taahir   drew   on   his   wide   experiences   in   authoring   this   book.   He   does   not   restate   the   opinions   of   other   pedagogues,   rather   he   presents   his   own   ideas.


25.   Ka’naa’niish

According   to   Ustaadh  Kurd  Ali  it   contains   ghfhgfghf 


26.   Mub’ta’da’ul  Khabr  fii  Ma’baa’di’i  Il’mil  A’thar


27.   Mukh’ta’sa’ru  A’da’bil  Kaa’tib

Published   in   1338   by   Salafiyyah  Press   in   Cairo


28.   Mukh’ta’sa’ru  Am’thaa’lil  Mai’daa’niy

It   is   probably   the   same   as   title   number   four 4.


29.   Mukh’ta’sa’rul  Ba’yaan  wat  Tab’yiin


30.   Mad’dur  Raa’hah  ilaa  Akh’dhil  Mi’saa’hah

About   this   book   and   al’Fa’waa’idul  Ji’saam  fii  ma’r’ifa’ti  Kha’waas’sil Aj’saam   Ustaadh  al’Baa’niy  said,  “Shaykh Taahir   collected   in   these   two   books   numerous  jhhjfhjf.   He   gathered   them   as   one   gathers   pearls   from   the   seas,   he   split   the   oysters   and   picked   out   the   pearls   and   strung   them   into   a   beautiful   necklace.   The   book   is   structured   as   a   catechism.   Its   structure   is   compatible   with   the   mental   abilities   of   young   learners.   Shaykh Taahir   wrote   a   commentary   on   these   works   through   which   he   further   treated   the   topics   at   an   advanced   level.”


31.   Mad’kha’lut  Tu’laab  i’laa  il’mil  Hi’saab

Published   thrice.


32.   Muqaddamatul  Kaafii

al’Kaafii   being   title   number   23

this  was?   A   special   scholarly  introduction   to   al’Kaafi,   the   dictionary.   Shaykh Taahir   dealt   with   the   Arabic   language   from   various   disciplines   and   especially   from   a   lexicographic   perspective.


33.   al’Muntaqaa  ninadh  Dhakhiirah  by  Ibnu  Bassaam

this   is   an   abridgement   of   Ibnu  Bassaam’s   adh’Dha’khii’rah  fii  ma’haa’si’ni  Ah’lil  Ja’zii’rah.   “al’ Ja’zii’rah”   in   the   title   refers   to   Andalusia.   This   is   a   important   record  of   Andalusian   biographies   literature.


34.   Mun’ya’tul  Adh’ki’yaa’  fii  Qi’sa’sil  Am’bi’yaa

Shaykh Taahir   translated   this   book   from   Turkish.

Published:   Mat’ba’ah  Khay’riy’yah (Khay’riy’yah  Press).   1299.   Damascus.


35.   Ustaadh Kurd Ali   said,   “I   learnt   that   while   Shaykh Taahir   was   returning   to   Damascus   from   his   exile   in   Egypt   a   large   quantity   of   his   manuscripts   was   stolen.”


36.   Mukh’ta’sa’ru  Shar’hi  Ki’taa’bi  Um’niy’ya’til  Al’ma’iyy  wa  Mun’ya’tul  Mud’da’iyy   by   Ib’nuz  Zu’bayr  al’Us’waa’niyy

Ibnuz  Zubayr  al’Us’waa’niy   died   in   563.   Yaaquut   mentions   him   in   “Mu’ja’mul  U’da’baa”


An  abridgement,   from   various   sources   it   appears   that   Shaykh Taahir   worked   with   this  book – abridgement,  notes,   selections.  


Az’Zirikliy,   “The   Dhaahiriyyah  Library   holds   28   copybooks   in   Shaykh Taahir’s   handwriting.   These   contain   biographies,   aide-memoire,   notes   and   comments   on   history   and   other   disciplines,   a   bibliography   of   manuscripts   with   notes   on   the   locations   of   the   various   titles   and   his   personal   comments   on   each   title.   Khaalid   ar’Ray’yaan   has   cataloged   these   copybooks   classified   them   as   History,  2:248 – 275.”


While   evaluating   Shaykh Taahir’s   works   Ustaadh  Kurd  Ali   says,  “Amongst   Shaykh Taahir   important   published   works   are:  Shar’hu  dii’waa’ni  Khu’ta’bib ni Nu’baa’tah,   Ir’shaa’dul  A’lib’baa  i’laa  Ta’lii’mi  Alif  Baa,   at’Tib’yaan  li  ba’dhil  Ma’baa’hi’thil  Mu’ta’al’li’qa’ti bil Qur’aan,   at’Taq’riib  i’laa  U’suu’lit  Ta’riib,   Taujiihun  Nadhar  ilaa  Usuulil  Athar.   These   contain   the   best   of   his   knowledge   and   are   an   imprint   of   his   genius.   The   spirit   and   result   of   his   wide   and   deep   research   are   evident   in   them   as   is   his   mastery   of   complex   issues   and   academic   debates.  Not   many   of   his   contemporaries   were   fortunate   enough   to   acquire   such   a   mastery   of   Islamic   sciences.


“I (Kurd Ali)   do   not   mean   that   all   Shaykh Taahir’s   published   works   are   without   benefit / superfluous   [of   no   real   use].   What   i   mean   is   that   his   other   works   were   written   for   special   educational   reasons.   His   objective   was   to   meet   the   academic   needs   of   a   variety   of   learners.   Shaykh Taahir’s   personality,   penetrating   mind,   vast   learning,   depth   of   understanding,   ability   to   facilitate   understanding   of   academic   material,   are   visible   in   these   textbooks.   Shaykh Taahir   was   wise   to   abridge   works   of   earlier   authors   since   people   generally   venerate   the   dead   more   than   the   living.


I,   Abdul  Fattaah  Abu  Ghuddah   am   of   the   opinion   that   Shaykh Taahir   was   brilliant,   innovative   and   skillful   in   his   textbooks   and   treatises   especially   with   regards   to   making   comprehensible   difficult   academic   material   especially   for   learners   at   their   first   encounter   with   difficult   concepts   and   ideas.   This   is   a   rare   and   precious   ability.   As   for   his   advanced   works,   he   was   an   erudite   in   research   and   selection.   Unlike   others   he   was   not   repetitive   and   did   pad.


It   is   important   to   note   that   Shaykh Taahir   wrote   competently   and   at   several   levels in   many   fields:   theology,   exegesis,   Quranic   Sciences,   Art   and   Science   of   Quran   Recital,   Siirah (Biography   of   Nabi   Muhammad),   Hadiith   Sciences,   Jurisprudence,   Rhetoric,   Arabic   Language,   Arabic   Literature,   Art   and   Science   of   Translation   into   Arabic,   Biology,   Mathematics,   History.


Shaykh Taahir   exerted   great   effort   to   seek   out   and   study   important   manuscripts.


Ku’nuu’zul Aj’daad,   page   15:   “He   was   a   walking   encyclopedia   or   a   mobile   library.   He   had   a   strong   memory,   a   brilliant   mind   and   a   mind   that   he   used.  He   read   voraciously   books   in   Arabic   and   other   languages   published   in   the   East   and   the   West.   He   studied,   made   notes   and   comments   on   and   copied   selections   hundreds   of   manuscripts   in   his   copybooks   sheets   of   paper.”


Amongst   Shaykh Taahir’s   qualities   as   an   Aalim:   his   deep   concern   to   bring   into   print   a   wide   variety   of   Arabic   Manuscripts,   of   general   interest,   those   dealing   with   a   particular   topic,   biographies   of   jurists   and   others   professions   and   biographies   of   non-muslims.


Ustaadh  Kurd  Ali,   Ku’nuu’zul Aj’daad:   Shaykh Taahir   brought   to   print   the   following   titles,   amongst   others:

Irshaadul  Qaasid   by   Ibnu  Saa’id  al’Ansaariyy

Raudhatul  Uqalaa   by   Ibnu  Hibbaan  al’Bastiy

alAdab  wal  Muruu’ah   by   Saalih  ibnu  Janaah

alAdabus  Saghiir   by   Ibnul   Muqaffa’

Umniyyatul  Alma’iyy  

Tafsiilun  Nash’atayn   by   ar’Raaghib  al’Isfahaaniyy

alFauzul  Kaabir   by   Miskawayh

Balaaghaatun  Nisaa   by   Ahmad  ibnu   Tayfuur   (alBaaniyy   mentioned   this   work)


Shaykh Taahir   would   recommend   Zarruuq’s   “Qawaaid”   and   ad’Damiiriy’s   “arRaudhatul Aniiqah”   to   persons   interested   in   Sufism.  


Shaykh Taahir   exerted   great   energy   in   publicizing   Ibnu  Tayymiyyah’s   works.   He   copied   by   hand   and   sold   works   by   Ibnu  Taymiyyah,   Ibnu  Qayyim,   Abuu  Shaamah  al’Maqdisi  and  others.

He   opposed   unconstructive   innovations   in   Islam.


Al’Baaniy   mentions   that   Shaykh Taahir   held   that   “Hayy  ibnu  Yaqdhaan”  was   a   thought   provoking   and   convincing   epistle   on   the   existence   of   the   Necessary   Being (God)   and   advised   him   and   Jabr  Dhuumat,   Professor   of   Arabic   Literature   at   the   Syrian   American   College   to   study   it.


Shaykh Taahir   studied   history   widely:   key   events,   personalities,   nations,   states,   empires.   He   taught   that   history   is   a   mirror   to   past   events   and   ladder   of   progress   for   later   generation.   He   would   quote   Abuu  Hayyaan’s   advice   to   his   sons,  “study   history   widely,   it   pollinates   the   mind.”  

He   promoted   the   study   of   history,   advised   seekers   of   guidance   to   be   conscientious   students   of   history   and   the   philosophy   of   history,   and   strove   to   have   books   on   history   and   its   philosophy   published.


Shaykh Taahir’s   passion   for   bringing   Arabic   manuscripts   into   print


Ustaadh  Kurd Ali,   “The   Minister   of   Education   Ustaadh   Ahmad  Hashmat   Baashaa   allocated   ten   thousand   pounds   for   publishing   old   and   rare   Arabic   Manuscripts   to   Ustaadh   Ahmad  Zakiyy   Baashaa.   This   amount   was   sufficient   to   publish   twenty   seven   titles,   some   of   which   were   in   several   volumes.   Ustaadh   Ahmad  Zakiyy   Baashaa   did   not   execute   is   mandate.   The   funds   were   carried   over   to   the   following   year.   Matters   continued   in   this   manner   for   several   years.   Upon   Ustaadh   Ahmad  Hashmat   Baashaa’s   resignation   as   Minister   of   Education   the   allocation   was   cancelled.  

Ustaadh   Ahmad  Zakiyy   Baashaa’s   nonperformance   greatly   upset   Shaykh Taahir   and   said   to  him,   “You   have   done   great   harm   to   the   Arabs   by   not   publishing   over   many,   many   years   a   single   Arabic   Manuscript.   Your   excuse   that   you   wanted   to   have   the   Manuscripts   published   without   any   errors,   compared   to   other   manuscripts   of   the   same   title   in   other   libraries   and   with   footnotes   is   untenable.   What   level   of   perfection   did   you   want   to   reach?   There   is   no   limit   to   perfection   and   excellence.   Could   you   not   make   a   start?   Over   time   errors   would   be   corrected   as   the   publications   spread   and   received   the   attention   of   other   scholars.”   For   many   months   Shaykh Taahir   could   not   bear   the   company   of   Ustaadh   Ahmad  Zakiyy   Baashaa   and   only   spoke   to   him   with   great   difficulty”


Shaykh Taahir   had   an   unprejudiced   view   of   the   world.   This   is   most   notable   in   light   of   his   context.   He   studied   various   cultures   with   a  view   of  seeking   guidance   for   progress   for   the   Arab   and   Muslim.   He   taught   that   knowledge   culture   and   good   practice   are   not   the   preserve   of   the   adherents   of   any   faith   or   race.   He   liked   that   muslims   learn   from   others   and   liked   that   muslims   be   of   benefit   to   others   while   at   the   same   he   opposed   slavish   or   uncritical   imitation.

Shaykh Taahir   wrote   his   student   Ustaadh  Kurd  Ali   explaining   his   idea   of   learning   from   others   without   prejudice,   “Learning (iqtibaas)   from   other   nations,   communities   and   faiths   is   proof   intelligence,   perception   and  maturity.   It   is   not,   as   dull-witted   ignoramuses   hold,   a   disgrace.   By   iqtibaas   we   mean   the   true   import   of   this   word – being   instructed   by   and   receiving   that   which   is   beneficial.   Some   who   pretend   to   intelligence   advocate   an   uncritical   imitation   of   developed   nations   in   all   matters   even   those   practices   that   they   wish   to   abandon,   we   do   not   mean   this.”


Shaykh Taahir   was   a   man   of   knowledge,   the   provenance   of   the   knowledge,   be   it   from   the   east   or   the  west,   did   not   prevent   him   from   pursueing   it   and   taking   guidance   from   it.  He   epitomized   the   prophetic   principle   that   wisdom   is   the   lost   property   of   the   believer,   wherever   he   finds   it   he   receives   it.  

Shaykh Taahir   was   an   unbigoted   protagonist   and   promoter   of   knowlodge.   He   never   denied   knowledge   to   any   seeker   so   long   as   he   possessed   a   good   and   noble   character.


Shaykh Taahir   was   a   student   of   society   and   civilization.   He   extensively   and   penetratingly   studied   vast   literary   products   of   Islamic   civilization.   He   paid   particular   attention   to   history   Islamdom’s   politics   and   administration   and   matters   relating   to   the   functioning   and   well-being   of   muslim   society.   He   contemplated   the   biographies   of   rulers,   ministers,   philosophers   and   ulama.   Through   the  chronicles   he   tried   to   evaluate   the   state   of   the   ummah.   He   extracted   the   principles   and   causes   of   progress   and   deterioration.  


Shaykh Taahir  studied  the   writings   of   orientalists   and   held   exchanges   with   them.  He   would   learn   from   them   that   which   would   benefit   muslims   and  demonstrate   the   noble   character   of   islam   to   them   and   apprise   them   of   Islamdom’s   achievements.   He   was   a   link   between   the   east   and   the   west.   Orientalists   and   occidentalists   held   him   in   respect.   He   had   good   relations   with   them.   He   maintained   a   correspondence   with   British,   French,   Hungarian,   German,   Italian   Spanish,   Austrian,   Dutch   and   Swiss   scholars.


His   correspondents   included   kjhgkjh   ,   specialist   in    


He   was   friend   of   Ignaz   Goldziher   who   was   Jewish.  


Due   to   Shaykh Taahir’s   universal   outlook   and   openness   to   all   there   were   many   clashes   between   him   and   his   bigoted   ulama   contemporaries.


Shaykh Taahir   went   out   of   his   way   to   have   dialogue   with   religious   scholars   of   other   faiths   and   denominations.   He   sat   with   priests,   archbishops,   rabbis,   Shaykhul  Aql,  religious   leaders   of   the   Nusayries,   the   ulama   of   the   shia,   Sufis,  jurists (fuqahaa).   He   spoke   with   these   in   a   respectful   and   deferential   manner.   They   benefited   from   his   company   and   he   from   theirs.   The   was   a   strong   friendship   between   him   and   the   scholarly   archbishop   Yuusuf   Daawood   as’Suryaaniyy.


Shaykh Taahir’s   bigoted   ulama   contemporaries   were   unable   to   appreciate   his   open-mindedness   and   universality   and   accused   him   of   disbelief   and   heresy,   as   is   the   case   with   every   reformer   and   reviver   of   Islam,   even   though   he   was   fastidious   in  adhering   to   Islam   and   its   prescriptions   and   of   refined   manners   from   his   childhood   to   his   death.


Shaykh Taahir  used   to   say,   “If   the   Jewish   Community   requeted   that   i   teaxch   i   would   not   delay   at   all   in   meeting   their   request.   In   teaching   them   our   communities   can   come   closer   to   each   other   even   though   there   are   differences   between   us.”


Shaykh Taahir   mixed   with   various   Shii’ah   Baatiniyyah   groups.   He   strove   to   foster   good   relations   between   different   communities.    

manuscripts of islamic civilization

January 28, 2009

salaamat  wa  aadaab

Dear  first  time  visitor  please  visit  the  (about  Maulana  munir  hassan  and  this  blog)  page  It  will  put  this  blog  and  blogger  in  perspective Thank  you 



Optimization of  Knowledge 


i  have  been  browsing  through  Maulana  Shaykh  Muhaddith  Abdul  Fattah  Abu  Ghuddah’s  edition  of  Taujiihun  Nazar  ilaa  Usuulil  Athar  by  Imaam  Allaamah  Taahir  al’Jazaa’iriyy  the  Damascene. 


In  the  biographical  note  Maulana  Abdul  Fattah  lists  works  by  Allaamah  Taahir  the  Damascene  polymath.  Amongst  these  is  a  four  volume  tafsiir  which  is  still  only  in  manuscript  form. 


It  is  so  sad,  so  tragic,  so  unforgivable  a  sin  that  this  tafsiir  by  the  Muhahhiq  (encyclopedic)  Taahir  and  hundreds  of  thousands  of  manuscripts  throughout  the  muslim  world  rot  away,  are  eaten  by  insects.  Noble  Sir,  Noble  Madam  on  reading  the  opening  of  Dalrymple’s  “The  Last  Mughal”  i  cry  to  learn  the  perilous  fate  of  the  Mughal  Persian  manuscripts.  Thousands  upon  thousands  of  manuscripts  of  our  greatest  ulama  lie  unread  and  rotting.  By  not  imbibing  these  works  and  continually  neglecting  them  we  degenerate,  we  suffer  from  scurvy,  from  cholera,  from  syphilis…


What  is  the  use,  the  utility,  the  natiijah  the  outcomes  value  of  the  thousands  upon  thousands  of  “graduates”  of  the  thousands  of  Daarul  Uluums,  of  Azhar,  of  Qum,  of  Mash’had.  In  this  age  of  the  computer,  advanced wordprocessors,  the  internet,  the  World  Wide  Web  it  is  possible  to  publish  ALL  manuscripts   


O  Allaah  if  You  have  even  a  zarra  of  Rahmah,  Salaamah  please  immediately  end  my  life,  let  me  not  live  after  death,  destroy  me  completely,  make  me  a’dam  (ayn,  daal,  miim)