Sura Fatiha: a Contemporary Social, Political, Economic and Ecological Tafsir

a  Contemporary,  Political,  Social,  and  Economic  exploration  of  the  implications  of  Sura Fatiha.

© copyright  munir  hassan

[1.]  ALL  Arabic  terminology  phrases,  are  translated  into  English.

[2.]  Elucidations,  glosses  to  make  the  text  clearer  have been  added  within  square  brackets [ ] text  within  square  brackets [within]  is  not  found  in  the  audio  CD.

[3.]  text  with  a  strikethrough  strikethrough  is  found  in  the  CD  but  should  be  ignored,  these  are  errors  which  occurred  while  speaking.

Bismillaahir  rahmaanir  rahiim

Assalaamualaikum  wa  rahmatullaahi  wa  barakaatu

My  name  is  munir  hassan,  i  am  Maulawi,  Aalim,  and  Faazil.  Those  three  titles  were  conferred  upon  me  by  my  Ustaad,  Maulana  Saalih  Salaahuddiin.

The  CD  that  we  are  going  to  make  now  will  deal  with  a  tafsir,  of  Surah  alhamdu  Shariif,  Suratul Fatiha.

It  is  an  attempt  at  a  Contemporary,  Political,  Social,  and  Economic  exploration  of  the  implications  of  Sura Fatiha.

Bismil laa hirr rahmaa nirr raheem

Dearest  muslim,  dearest  Muslima,  dearest  Ab’dul’laah,  dearest  Ama’tull’laah,

Friends  in  submission  to  Allah,  and  in  bringing  to  realization  the  will  of  Allah  into  our  lives  and  into  the  world.

Please  accept  my  gratitude  for  showing  an  interest  in  the  Qur’aan,  and  particularly  its  opening,  SURA’TUL FAA’TI’HA.

Your  interest  and  companionship  are  most  valued,  especially  in  these  trying  times  for  the  Muslim  Umma  and  for  the  human  family  at  large.  Our  fathers,  mothers,  daughters,  sisters,  and  grandparents  in  the  heartlands  of  Islam  are  slaughtered  whilst  they  go  about  fulfilling  basic  human  tasks: buying basic human  necessities,  going  to  school,  going  to  the  doctor,  or  worse  still, they  suffer  life-impairing  and  maiming  injuries.  In  this  context  of  global  bewilderment,  horror,  and  terror,  i  plead  that  you  take  my  hand  in  this  dark  and  frightening  universe,  one  made  so  by  humankind,  as  i  humbly  try  to  seek  healing  and  help,  solace  and  hope  in  the  Qur’aan,  the  Qur’aan  which  is  the  outpouring  of  the  love  of  Allah  Subhanahu wa  taala  which  Nabi Muhammad Sal’lal’laa’hu alai’hi wa Sal’lam  through  great  pain,  hardship  and  sacrifice  brought  to  all  creation.


Suratul hamd, Suratul faatiha  has  many names.  One  name, the  famous  name  is  al-Faatiha,  interpretively,  al-Faatiha  is  the  Opening,  it  is  so  named  because  through  this  sura  Nabi Muhammad Sal lal laa hu alaihi wa sallam  opens  a  new  destiny  for  humanity,  he  leads  humanity  out  of  darkness,  -zulumaat-  into  light,  a  soft  merciful  soothing  light.  Sura  fatiha  is  also  known  as  ummul kitaab,  the  summary  of  the  aims  and  objectives  and  ambitions  of  the  Qur’aan.  It  is  a  point  of  departure  from  which  the  lofty  goals  of  Islam  are  expounded.

Prior  to  exploring  Sura  faatiha,  a  few  preliminary  comments  are  necessary.

What  is  iihaa,  what  is  the  “revelation”  of  Allah swt?

[Ii’haa:  communication  and  direction  and  mandate  from  ALLAH  to  save  humanity  from  earthly  Ja’han’num  and  Ja’han’num  in  the  after-life]

Iihaa  is  the  verbal  noun  from  Au’haa –  yuu’hii,  it  is  commonly  translated  as  “revelation.”  It [iihaa]  is  the  giving  of  crucial  life  saving  information,  to  a  person.

The  Qur’aan  also  describes  itself  as  inzaal  and  tanziil,  this  refers  to   the  bringing  down  of  pure  water  to  the  earth.  Allah  says  that  he   – Allaah – makes  the  inzaal  or  tanziil  of  the  Qur’aan  to  nabi  mhd.  Inzaal-Tanziil  is  here  used    metaphorically,  majaazan.  The  Qur’aan  is  the  life giving, life saving,  refreshing,  rejuvenating  water  from  Allah  Sub’haa’na’hu wa ta’aa’la  himself  into  Nabi  Sal lal laa hu alaihi wa sallam.

Ii’haa  can  better  be  comprehended  if  we  look  into  its [iihhaa’s]  nature  with  reference  to  Nabi  Muhammad Sal lal laa hu alaihi wa sallam.

In  ii’haa  there  is

1.    Raf’u Muhammadin al’Khalqa  ilal  Laahi:

that  is  Nabi  Muhammad Sal lal laa hu alaihi wa sallam.  elevates  khalq/creation  to  the  audience  of,  the  realm  of  the  Divine,  the  jabaruut,  rahamuut.  He [Nabi  Muhammad Sal lal laa hu alaihi wa sallam]  makes  creation’s  problems Divinity’s  primary  concern.  This  is  the  first  characteristic  of  ii’haa: Raf’u Muhammadin al’khalqa  ilal  Laahi.


2.    Raf unn min jaani bil laah  Muhammadan:

Allah tt  raises  Nabi  Muhammad Sal lal laa hu alaihi wa sallam  to  HIMSELF.  For  this  Nabi  Mhd  must  have  certain  qualities  that  answer  RAH’MAAN’S,  concern  for  humanity’s  many  crises.


3.    the  third  characteristic  of  iihaa  is

Ta’raf’fu’u Mu’ham’ma’din naf’sa’hu  bi aq’saa  ghaa’yaa’til ju’huud  i’lal  laa’hi:

that  is,  on  the  terrestrial  level,  human  level,  a’lal  mus’ta’wal  ar’dhi,  a’lal  mus’ta’wal ba’sha’ri  we  note  that  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  exerts  himself  to  the  highest  extant  and  purifies  himself  in  mind,  body,  spirit  and  soul to  make  himself  worthy  of  the  outpouring  of  Allah  Sub’haa’na’hu wa Ta’aa’las  mercy [Rahma].

We  note  that  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  who  receives  ii’haa  is  that  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  who  experienced  the  hardships  of  orphan-hood:  a’lam ya’jid’ka ya’tee’man  fa aa’waa.  He  experienced  (1)Hunger,  (2)Thirst,  (3)Poverty,  (4)Persecution,  (5)Economic  boycott  and  much  more.  i  Say  that  there  is  in  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  da’waam,  day’muu’ma,  an  ever  presence,  a  constant  perpetual  awareness,  a  constant  and  most  intense  experience  of  these  pains [(1) Hunger (2) Thirst (3) Poverty (4) Persecution (5) Economic] and  these  enhance  the  credibility  – so to speak – of  the  Nubuwwa  of  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  and  the  solutions  of  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  for  humanity  and  they  show,  to  the  great  comfort  of  humankind,  the  deep  concern  and  love  of  Allah  for  all  creation.

i  Now  deal  with  an  important  tafsiiri  technique [tafsiiri: methodology  of,  approach  to  interpreting  the  Qur’aan],  an  exegetical  device,  a  hermeneutic  method  developed,  applied,  and  written  about  extensively  by  Ustad  Ra’dhi’yall’laa’hu Ta’aala an’hu  Maulana Saa’lih Sa’laa’hud’diin.

i  will  give  the  Arabic  of  this  technique  for  Arabic  knowing  listeners.  The  technique  is  named  and  described  by  Ustad  Ra’dhi’yall’laa’hu Ta’aala an’hu  as

is’tin’taa’qul qur’aa’ni is’tin’taa’qan dhid’diy’yan,

is’tiq’raa’ul Qur’aa’ni is’tiq’raa’an dhid’diy’yin,

is’ti’maa’un i’laa  as’waat mu’ta aa’ri’dha  mu’aa’ri’dha  fii da’khi’lil Qur’aan,  and  also  in  other  writings  Ustad  Ra’dhi’yall’laa’hu Ta’aala an’hu  uses  the  words:

in’taa’qul Qur’aan in’taa’qan dhid’diy’yan.

To  translate  is’tin’taa’qul qur’aa’ni is’tin’taa’qan dhid’diy’yan   it  means  to  make  the  Qur’aan  speak  and  to  uncover  from  the  surface  hidden  voices  or  implied  speech  that  is  obtained  in  [from]  the  context  of  the  revelation  of  the  Qur’aan.  This  summary  of  is’tin’taa’qul qur’aa’ni is’tin’taa’qan dhid’diy’yan  is  one  that  will  explain  the  other  Arabic  texts  [that  is:  terms]  Ustad  Ra’dhi’yall’laa’hu Ta’aala an’hu.  To  elaborate  further,  by  the  above,  i  mean  that  within  the  Qur’aan  there  are  present  contrary,  oppositional,  and  adversarial  voices  and  for  a  fuller,  richer,  comprehensive,  nuanced  and  contextual  understanding  of  the  Qur’aan,  hearing  these  voices  that  lay  below  the  surface  of  the  Qur’aan  is  necessary.

The  Qur’aan  must  be  heard  and  read  slowly,  carefully,  closely.

Every  sense  and  faculty  of  the  reader  must  be  trained  and  applied  to  comprehending  the  Qur’aan.  This  is  a  slow,  demanding,  meticulous  labor.

In  my  tafsir  of  al’Ham’du Sha’riif,  of  Su’ra’tul Faa’ti’ha,  i  will  apply  this  method  of  is’tin’taa’qul qur’aa’ni is’tin’taa’qan dhid’diy’yan – Hearing,  soliciting  the  adversarial  voices  that  are  embedded  within  the  text  of  the  Qur’aan,  beneath  the  immediate  surface.

It  is  important  for  us  to  understand  that  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  has  many  addressees.

Imagine  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  in  Makka,  Madiina,  Arabia  and  in  the  greater  Semitic  milieu,  the  Semitic  aa’lam [al’Ham’du lil Laa’hi Rab’bil Aa’la’miin] which  interacts  with  other  neighboring  aa’lams,  ([plural:] aalamuun/ aalamiin) [singular:  aalam].

Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  acts  in  and  is  perceptive  of  the  schemes  and  agendas  of  diverse  and  sundry  power  blocks:  Byzantine [Byzantium],  Persia,  Daa’run Nad’wa,  the  Makkan  oligarchy.  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  is  deep  in  the  world  of  politics  with  all the  intrigue  that  it [politics]  entails.  With  every  proclamation  of  the  Qur’aan  he,  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam),  addresses  their,  the  various  power-blocks’;  he  addresses  their  spies,  their  scouts,  their intelligence,  their  touts,  their  agent-provocateurs,  their  henchmen,  their  priests  and  assassins,  they  are  all  around  him.   [[Personal  of  Rome/Byzantium,  Persia,  Yemen,  Egypt,  the  large  powerful  tribes  of  the  Arabian  peninsula,  double  and  triple  agents.]]  As  the  Islamic  mission  progresses  more  flock  to  Makka  and  Madiina  to  bring  to  abortion  [by  any  means  necessary]  the  effort  and  Ri’saa’la  of  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam) [Global, Universal, trans-Ethnic, anti-Racist  order  based  on  mercy  that  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  is  forging].

The  Ri’saa’la  of  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  takes  place  at  a  very  crucial  and  sensitive  period  in  [Arabian  and]  greater  Middle  Eastern  History.  This  was  a  time  when  the  great  powers  were  forging  spheres  of  influence:  the  assault  on  Makka  by  the  As’haabul  fiil,  the  meeting  between  Abu  Sufyaan  and  the  Makkan  oligarchy-  hegemony  with  the  Emperor  of  the  Byzantine-Roman  Empire,  Hercules,  are  clear  indications  of  the  major  political,  military…  efforts  at  forging  a  new  world  order  according  to  the  imperial  plans  of  the  various  power  blocks.  Abu Sufyaan  and  company  do  not  get  an  audience  with  the  Roman  Emperor  for  mere  idle  talk.  They  discuss   serious  global  and  imperial  projects.  Hence  the  time  of  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  was  a  time  of  intense  political  activity.

It  is  important  to  understand  this  context. 

To  understand  the  Qur’aan  let  us  picture  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam),  let  us  creatively  and  compassionately  imagine  him.

Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  goes  out;  careful,  cautious,  courageous,  to  do  the  qi’raa’ah,  iq’raa  and  A’zaan  [of  the  Qur’aan],   to  proclaim  the  Qur’aan.  From  his  spirit  and  body  the  pure  heavenly  life – giving  rain  gushes  out  to  a  parched  humanity.

Prior  to  letting  these  Divine  waters  gush  forth,  He,  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  has  to:

[1.]   “ascend”  to  Allah,  i’lal’Laah:  ass-sayr-ilal-laah.

[2.]  He,  Nabi  S  has  to  “ascend”  and  “enter  into”  Allah:  ass-sayr-fill-laah

[3.]  and  from  within  the  depths  of  Allah  “drink”  this  tanziil,  internalize  it,  digest  it,  imbibe  it.

My  debt  here  to  Mulla  Sadra,  his  Asfaar  Arb-ah  is  patent  and  i  gladly  acknowledge  it.

Nabi  Muhammad  S  must  descend  then  into  himself,  enter  into  himself,  he  has  to  traverse  himself  extensively  and  intensively,  traverse  those  nearly  infinite  a-waa-lim,  universes,  within  him.  Knowledge  of  Allah  ta’aalah  is  impossible  without  a  thorough  knowledge  of  the  self,  mann  a-ra-fa  naf=sa-hu  a-ra-fa rabb-ba-hu.

Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  also  has  to  enter  into  khalq,  into  the  past  of  humankind,  the  present  of  humankind,  the  diversity  of  humankind.

Allah  is  Rabb-bul-Aa-la-miin,  the  RABB  of  ALL  PEOPLES [aa-laa-miin].  [the  Rasuul  (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  is  hence  the  rasuul  of  ALL  peoples.  It  is  the  mission  of  every  Nabi,  every  Rasuul,  to  create  peace  goodwill  between  peoples,  tribes,  nations…]

The  Rasuul  (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  internalizes,  feels,  contains,  and  comprehends,  humanity’s  many  pains  and  sufferings.


What  is  Ii-haa,  In-zaal,  Tan-ziil? 

It  is  the  receiving  of  guidance [Hidaayah]  after  exhaustive  “dha’laa’lah”,  my  reference  here  is  to  Suuraa  Wadh-dhu-haa,  the  intense,  relentless,  steadfast  search  for  truth,  for  solutions  to  society’s  crises,  a  search  which  takes  the  searcher,  the  dhaal,  to  the  edge  of  life,  and  to  the  precipice  of  death.

The  Qur’aan  is  Oxygen  to  the  breathless,  water  to  the  one  on  the  verge  of  death,  warmth  to  one  who  is  to  die  of  cold,  it  is  the  coolness  for  one  engulfed  in  the  inferno  of  struggle  against  zulm,  oppression.  The  struggle  for  mercy,  kindness,  love,  compassion,  grace,  forgiveness  is  sweet  yet  demanding,  my  references  here  include:

1  wa  wajadaka  dhallan  fahadaa

2  la’allaka  bakhi’un  nafsaka

both  (1)  and  (2)  are  madh/praise  and  tadhiim/elevation  of  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  from  ALLAH  Sub’haa’na’hu wa ta’aa’la.


A  fundamental  principle  in  my  Taf’siir  is  that  the  Qur’aan  is  intensely  political  in  the  most  comprehensive  [sense  of  the]  term;  the  tafsiiri  terminology  Asbaabun  Nuzuul,  Bawaai’thun  Nuzuul = prompting  factors  of  ALLAH,  arRAHMAAN, arRAHIIM’s  responses  through  Nabi  (S)  are  indeed  its [the  Qur’aan’s]    politics [that is: demonstrate  the  political  nature  of  the  Qur’aan].  The  Qur’aan  is  politics  par excellance,  i  cannot  over  emphasize  this  important  principle  for  me  viz a viz the  Qur’aan.  The  Qur’aan  is  intensely  political.  Any  reading  of  Asbaabun Nuzuul  will  demonstrate  the  intense  political  nature  of  the  Qur’aan.

Suratul  Faatiha  is  the  effort  to  open,  to  forge  a  new  destiny  for  the  MUS’TADH’A’FUUN – a  key  term  in  the  Qur’aan –  the  oppressed.  The  FAATIHA  effort  is  not  blindly  exclusive  of  the  abusers  of  power.  It  [Suratul  Faatiha  and  the  Qur’aan]  asks  them  to  look  carefully  at  themselves  and  see  the  effect  of  their  policies  and  become  active  creators  of  a  RAH’MAA’NIYYA–RAHII’MIYYA  modus  vivandi,  way  of  life.


Let  us  now  enter  SUURA  FAATIHA


Aayaa  NUMBER  ONE 1

Bis mil laa hir rah maa nirr ra hiim


Bis mil laa hir rah maa nirr ra hiim  is  the  first  Aayaa  of  Suura tul Hamd, Suuratul Faatiha  AND  an  independent  unit.

It  [Bis mil laa hir rah maa nirr ra hiim]  is  the  central  principle  of  the  Qur’aan,

It  is  the  seed  from  which  the  vast  oak  of  the  Qur’aan  grows,


Bis mil laa hir rah maa nirr ra hiim  is  the  DNA  of  all  that  is  good,

Bis mil laa hir rah maa nirr ra hiim  is  the  Big  Bang  of    Beauty/Jamaal,  Hubb[motiveless Love],  Ih’saan[doing  of  good],  Af’wu,  Magh’fi’rah/forgiveness  –  all  in  a  mutual  sense.

The  Bis mil laa hir rah maa nirr ra hiim  is  so  majestic  that  we  can  forever  explore,  forever  draw  sustenance  for  mind  body  spirit  and  soul  from  it.  It  is  ever  fresh,  ever  new.

In  translation,  Bis mil laa hir rah maa nirr ra hiim:

In  the  name  of  ALLAH,  the  Beneficent,  the  Merciful,

In  the  name  of  ALLAH,  RAH’MAAN,  RAHIIM.

It  is  also  grammatically  correct  to  read:

Bis mil laa hir rah maa nUrr ra hiimU

Meaning:  In  the  name  of  ALLAH  who  is  RAH’MAAN,  who  is  RAHIIM.

Scholars  of  Arabic  generally  take  the  implied  verb,  the  fi’l mahzuuf,  to  be  “ab* ta* di* u”  before  Bis mil laa hir rah maa nirr ra hiim  hence  yielding  be  “ab* ta* di* u” Bis mil laa hir rah maa nirr ra him,  [translation:]  i  begin  with  name  of  ALLAH,  ar-RAH’MAAN,  the  ar-RAHIIM.

In  my  opinion,  Maulana  munir  Hassan,  this  is  too  great  a  delimitation  of  the  nature  of  the  Qur’aan  and  of  Suuratul Faatiha.

It  is  my  opinion  [that]  in  light  of  the  intensely  Political  nature  of  the  Entire  Qur’aan  and  Suura  Faatiha  in  particular  that  the  implied  verb  would  be  better  read  as

“AS* TA* II* NU”  and   “AS* TAN* SI* RU”  [meaning:]  “i  seek  the  help of  ALLAH…”  or

“AS* TA* II* DHU”  [meaning:]  “i  seek  the  protection  of  ALLAH.”

My  humble  opinion  is  that:

“AS* TA* II* NU”  [or]

“AS* TAN* SI* RU”  or


are  more  appropriate  to  the  nature  of  the  Qur’aan,  which  is  the  demand  of  constant  struggle  for  the  betterment  of  humanity  and  struggle  against  oppression.


With  these

[[ “AS* TA* II* NU”  [or]   “AS* TAN* SI* RU”  [meaning:]  “i  seek  the  help of  ALLAH…”  or  “AS* TA* II* NU”  [meaning:]  “i  seek  the  protection  of  ALLAH.” ]]

the  meaning  yielded  would  be:  I,  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam),  seek  the  help  of  ALLAH;  I,  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  seek  the  protection  of  ALLAH,  in  this  extremely  dangerous  and  perilous  undertaking.

Proclaiming  the  Qur’aan  and  striving  to  implement  and  bring  to  realization  the  demands  of  the  Qur’aan’s  ideals  is  always  an  extremely  dangerous  task.  It  unleashes  chain  reactions  of  hostility,  it  causes  men  and  women  to  unsheathe  swords,  plot  assassinations.  The  proclamation  of  the  Qur’aan  unites  against  its  proclaimer,  against  its  Qaa’ri,  against  its  muezzin  diverse,  cryptic,  complex  international  forces.  This  was  the  Siirah  of  Nabi   Muhammad  (S).  With  the  invocation  of  ALLAH  and  his  description  as  RAH’MAAN  and  RA’HIIM  Nabi (S)  – the  orphan  son  of  AAMINA  and  ABDULLAH (A’LAI’HI’MASS SA’LAAM)  –  rejects  the  authoritative  bases  and  metaphysical  sources  legitimating  any  and  all  Zulm  or  oppression  since  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)’s  ALLAH  is  RAHMAAN,  RAHIIM  in  diverse  ways.

RAHMAAN  and  RAHIIM  are  the  defining  characteristics  of  ALLAH  and  the  implication  on  the  existential  plain   – which  is  RAHMAANIYYAH  and  RAHIIMIYYAH – is  the  defining  characteristic  of  Islam  and  Iimaan.

RAHMAANIYYAH – RAHIIMIYYAH  are  the  winds  which  guide  the  ship  of  Risaala/Messengership.  Though  BISMILLAAH,   RAHMAAN  and  RAHIIM  permeate  the  entire  Qur’aan.  By  concluding [ending]  verses,  by  initiating [starting]  verses  and  by  centrally  pegging  verses  which  deal  with  various  and  sundry  topics  Allah Subhanahu wa Ta’aala  makes  RAHMAAN,  RAHIIM  and  the  resulting  Farz  of  creating  an  order  permeated  with  RAHMANIYYA  and  RAHIIMIYYA –  the  guiding  stars  of  any  Islamic – Imaanic  effort.



AL’Hamdu’lillaa’hi  Rabbil Aalamiin


This  Aayah  may  be  translated  as:


All  praise  is  due  to  ALLAH,  the  RABB – the  Lord,  Sustainer,  Nourisher,  Maintaner,  of  ALL  PEOPLES. 


In  my  opinion  AALAMIIN  refers  firstly  to  the  divers  communities  whose  differences  are  used  by  evil  forces  to  forment  [ferment]  conflict.


Now  with  this  al’Hamdu’lillaa’h,  with  this  Praising  of  ALLAH  Ta’aalah,  what  can  we  learn?

To  praise  a  being,  an  entity,  is  to  like,  to  love  that  particular  being,  thing  or  entity.

Nabi  Muhammad  (sal’lal laa’hu  alai’hi’wa sallam)  finds  ALLAH  praiseworthy  and  simultaneously  ALLAH  announces  Himself  as  Praiseworthy  because  of  the  qualities  that  emanate  from  ALLAH  and  the  wholesome,  healthful,  normative  implications  of  the  Qualities  of  Allah.

Now,  to  use  the  Tafsiiri  Technique  of  al’Qi’raa’atudh  Diddiyyah  [reading  closely,  questioningly,  interrogatively  eliciting / extracting  the  opposite  implications  of  the  text]  developed  by  Ustaad  Maulana  Saalih  Salaahuddin ra’dhi yal laa’hu ta’aa’la an’hu   which  foregrounds  “contrary”  voices  within  the  Qur’aan,  below  the  surface  of  the  text,  we  “hear”  that  prior  to  and  opposition  to  this  Hamd  of  Nabi  Muhammad (Sal lal laa hu alaihi wa sallam)  the  oligarchy  and  several  groupings  in  the  elite,  the  mut’ri’fuun  (the  abusers  of  wealth  which  is  the  Rizq  of  ALLAH  Ta’aalaa)  the  Sa’ha’ra [spin-doctors,  ideologues,  commissars]  and  shu’a’raa [spokespersons, image creators,  image beautifiers],  the  legitimators  of  the  ideology  that  yields  Zulm/oppression  are  praising  all  that  is  other  than  ALLAH.  They  praise [make  Hamd  of …]  Rome,  Persia,  they  Praise  Egypt;  and  lower  level  Sa’ha’ra  and  Shu’a’ra  praise  aspirant  despots.  Hence,  by  praising  [ALLAH]  Nabi  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  enters  into  conflict  with  them  [the  Sa’ha’ra  and  Shu’a’ra].  HAMD  here  is  clearly  political  and  conflictual.  Nabi  Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam  does  not  find  Rome,  Persia,  Egypt the  Imperial  powers  of  the  time   and  other  warlords,  aspirant  tyrants  praiseworthy.  In  fact  as  the  Qur’aan  unfolds  [Nabi]  Muhammad  [Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  elaborates  their  blameworthiness.  They  do  NOT  foster  the  comprehensive  and  healthful  well-being  of  humanity.

The  political,  social,  economic  […]  orders  that  they  create  imprison  people  into  prostitution  through  poverty,  [imprison]  people  in  alcoholism,  riba-slavery, usury-slavery  and  more.  They  terrorize  the  individual  and  social  psyche.  They  are  the  enemies,  [and]  the  anti-thesis  of  Rah’ma’niyya Ra’hii’miyya.  Only  Nabi  and  his  fellow  Nabis [plural]  throughout  the  world  pursue  politics  on  the  principal  of  Rah’ma’niyya Ra’hii’miyya.


To  answer  the  challenge  of  the  political  legitimacy  of  Nabi  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  we  need  to  explain  why  the  praise [HAMD]  of  ALLAH  – this  absolute  other –  issues  forth  from  NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]?

It  issues  forth  from  NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  because  of  his  absolute  YAQIIN  in  the  total      UN-worthiness  of  all  anti-Allahs  for  any  praise  whatsoever,  that is,  NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  is  at  the  highest  stage  of  knowledge,  at  the  stage  of            Haq’qul  Yaqiin,  Il’mul  Yaqiin,  that  all  other  than  Allah  and  particularly  the  anti-Allah  are  totally  unworthy  of  praise  [HAMD].  And  who  are  the  anti-Allahs?  The  anti-Allahs  are  those  who  wage  war  against  ALLAH  by  waging  war  against  the  weak  in  ALLAH’s  creation.  They  cowardly  persecute  the  weak  in  ALLAH’s  creation:  they  bomb  women,  children,  aged,  and  the  pregnant  women.  They,  through  the  discourse  of  deception,  the  verbal  and  image  terrorism  of  advertising  and  PR  and  spin  induct  people  and  highly  impressionable  youngsters,  adolescents,  into  drinking  alchohol,  drug  abuse,  gambling,  life  destroying  social  conduct […].  South  Africa  for  example  is  in  the  thick  of  an  HIV-AIDS  pandemic;  storms,  tornadoes,  hurricanes  that  are  wrecking  the  lives  of  innocent  children.



Also  in  support  of  the  political  legitimacy  of  NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  is  the  fact  that  he  received  Ii’haa

[communication  and  direction  and  mandate  from  ALLAH  to  save  humanity  from  earthly  Ja’han’num  and  Ja’han’num  in  the  after-life]

at  the  [mature]  age  of  forty/40.  That  is,  at  first  and  initial  Ii’haa  NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  has  a  forty/40  year  history  of  intense  struggle  for  the  welfare  of  all  and  sundry.

Forty/40  years  in  political,  social,  cultural,  intellectual  and  other  battlefields.

Forty/40  years  of  intense  soul-searching,  ethico-moral  contemplation,  debate,  dialogue,  study,  scrutiny  and  protest.  This  cannot  be  overemphasized.


NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]’s  ALLAH  is  RAB’BUL  AA’LA’MIIN:  the  Sustainer,  Provider,  Friend,  Lover  of  ALL  humanity  without  discrimination  on  any  grounds  whatsoever.  ALLAH  is  the  RABB  of  all  Arab  tribes,  not  just  of  those  who  of  recent  – that  is,  in  NABI’s  lifetime –  had  become  wealthy.  Was  not  NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  passed  over  by  many  a  wet-nurse.



The  description  of  ALLAH,  the  Absolute,  as  RAB’BUL  AA’LA’MIIN  asks  that  [demands  that]  the  deliberate  manufacture  of  hunger  through  Riba,  fear,  discriminatory  and  essentially  false  currency  disparities  be  dismantled.  Hunger  [and]  malnutrition  manufacturing  is  the  way  of  the  anti-Allah.  It  is  the  way  the  anti-Allah  wages  war  against  ALLAH,  through  the  weak  in  the  creation  of  ALLAH  Ta’aa’la.



The  construction  RAB’BUL  AA’LA’MIIN  asks  that  the  food  rights  of  the  poorED,  the  hungryED  be  secured.  The  month  of  Ramadhaan  is  a  catalyst  for  this  global  Islamic  Risaalah  or  agenda.


With  the  words  “RAB’BUL  AA’LA’MIIN”,  NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam] – himself  no  stranger  to  hunger –  enfranchises  the  disenfranchised.  All  must  eat,  citizen  or  non-citizen,  fellow  tribesman  or  a  fellow  human  being  from  another  tribe,  the  musaafir,  ibnus sabiil – the  itinerant  migrant  laborers,  orphans  and  widows.  The  welfare  of  these  and  other  vulnerable  groups  is  the  special  concern  of  the  Muhammadi-Ra’hii’miyy  consciousness.

The  Qur’aan  is  grave  in  warning  that  women  may  not  be  enticed,  coerced,  duped  into  prostitution  at  all.  This  is  the  Islamic-Iimaanic-Muhammadiyy  imperative.

It  is  the  duty  and  task  of  Nubuwwa  and  Risaala  [exercised]  through  the  qualities  of  Naziir-Bashiir,  that  is,  constant  vigilance,  to  strategize  the  treatment  of  these  and  other  problems  which  are  existential  states  of  unjust  earthly  Ja’han’nums.



“RAB’BUL  AA’LA’MIIN”  is  intensely  green  as  a  construction,  verdant  in  connotation.  Its  vortex,  its  nexus in  creation  is  nature:  the  water  cycle,  the  sprouting  of  plants,  pollination,  fruit,  cereal,  vegetables,  milk  in  the  udder  of  mother  cows…


Nature  is  the  Holy  of  Holies,  the  Mazhar,  sphere  of  manifestation  –  in  the  language  of  kalaam[theology],  of  lahoot [theology]  –  where  humankind  touch  or  come  in  close  proximity  of  divinity.  The  Qur’aan  cautions  us:  Walk  never  arrogantly  on  the  earth,  Laa  tam’shii  fil ar’dhi  ma’ra’ha.  Humankind,  by  its  engagement  with  nature  and  in  its  manner  of  distributing  the  sustenance  of  Allah – in  Political  Science  terminology:  distributive  justice  –  show  themselves  as  either  Kaafir,  Kafuur,  ungrateful  or  thankful  and  appreciative,  Shaakir.


Aayah  Number  Three/3


Ar’Rah’maa’nir  Ra’hiim[i]

It  is  also  correct  to  read  (which  i  prefer):

Ar’Rah’maa’nur  Ra’hiim[u]


This  core  identity  of  ALLAH,  this  Haqiiqat  of  ALLAH  is        for-grounded  and  emphasized  as  an  independent  Aayah.

Rah’maa’n  –  Ra’hiim  must  be  the  lens  through  which  we  study  the  Qur’aan.


ALLAH  is  saying  that  the  problems,  conflicts,  crises  which  batter  the  fragile  ship  of  humanity  can  be  weathered  if  humanity  makes  mercy,  compassion,  kindness,  pity,  leniency,  clemency,  grace,  forgiveness,  warmth,  its  guiding  principles.


RAHMAAN  refers  to  mercy  in  full  vibrancy.

RAHIIM  refers  to  mercy  at  the  subtle  level;   for  example,  the  roots  of  plants  drawing  water  from  the  ground  which  will  later  provide  sustenance  for  animals  and  for  humankind.


All  our  well-being  can  be  secured  through  the  qualities  of  RAH’MAA’NIYYAH  [and]  RA’HII’MIY’YAH.


Islam-Iimaan  is  based  on  the  two  qualities  [of]  RAH’MAA’NIYYAH  [and]  RA’HII’MIY’YAH.  They  define  Allah  and  the  way  of  life,  the  Shari’ah,  that  ALLAH  calls  to.  RAH’MAA’NIYYAH  [and]  RA’HII’MIY’YAH  must  permeate  the  economic,  political,  legal  order  that  muslims  create.  Muslims  must  make  every  effort,  every  sacrifice  to  seek  out  articulations  of  RAH’MAA’NIYYAH  throughout  the  world,  in  all  religions,  amongst  all  peoples  and  embrace  these  articulations  with  deep  gratitude.  We  need  to  review,  make  deep  muhaasaba  of  ourselves,  our  habits,  our  law,  our  institutions…  using  RAH’MAA’NIYYAH – RA’HII’MIY’YAH  as  the  Furqaan,  the  scale,  the  balance.  To  engage  classical  kalaam,    RAH’MAA’NIYYAH  [and]  RA’HII’MIY’YAH  are  the  absolutely  necessary  qualities  of  ALLAH,  sifaat  laazima,  all  other  qualities  are  born  from  and  informed  by  these  qualities  and  must  be  interpreted  through  them,  especially  the  Jalaaliy [qualities showing the augustness  of  ALLAH]  qualities.


Aayah  Number  Four/4

Maa’li’ki Yau’midd’ diin / Maa’li’ku Yau’midd’ diin

The  Master  of  the  Day  of  Reckoning [Judgment]


Maa’lik  is  the  absolute  sovereign,  the  absolute  judge  who  owns  judgment  rightfully.

Maa’lik  is  he  who  is  able  to  judge;  many  a  times  a  person  sits  as  a  judge  but  is  not  really  able  to  judge:

*she[/he]  may  have  racial  prejudices,

*she[/he]  may  have  fear  or  awe  of  the  rich,

*she[/he]  may  have  a  hidden  agenda  to  pursue  a  bribe…

ALLAH  does  not  have  any  of  these  defects  hence  he  is  able  to  judge  and  is  the  rightful  judge.


With  Maa’li’ki Yau’midd’ diin  Nabi [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  announces  – upon  close  reading – the  futility  of  all  Zulm  and  its  ultimate  failure [futility].  Within  the  Na’ba’wi – Ra’suu’li  foresight  of  the  ultimate  futility  of  all  oppression  NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  calls  his  audience  in  the  next  verse  to  unite  and  chart  a  new  destiny.


Aayah  Number  Five/5


Iyy’yaa’ka  Na’bu’du  wa  Iyy’yaa’ka  Nas’ta’iin


[YOU  alone  do  we  worship [i’baa’da]  and  from  YOU  alone  do  we  desire  help/and  from  YOU  alone  do  we  hope  for  help.


We  do  only  YOUR  bidding [i’baa’da]  and  so  from  YOU  alone  do  we  desire  help/and  from  YOU  alone  do  we  hope  for  help.]


This  Aaya  demonstrates  the  international  political  character  of NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam].  In  charting  a  new  path,  in  challenging  and  confronting  the  systems  of  Zulm,  NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  is  of  course  asked:

* With  whom  are  you  going  to  ally  yourself?

* Who  are  going  to  be  your  supporters?

You  [Muhammad]  are  not  a  powerful  man.

You  [Muhammad]  are  not  Aziiz [influential, powerful],  you [Muhammad] are  not  Aziim[powerful].

Whose  agenda  are  you  going  to  promote?

NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]’s  response  which  is  articulated  in  this  Aaya Iyy’yaa’ka  Na’bu’du  wa  Iyy’yaa’ka  Nas’ta’iin – YOUR  bidding  only  we  do (referring  to  ALLAH)  and  YOU  alone  we  ask  for  ultimate  and  primary  help.

NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]’s  response  is  that  he  charts  a  new  path.

His  discontent  [with  oppression/zulm]  which  has  been  developing  since  childhood [hil’ful fu’dhuul]  is  not  a  hollow  discontent.

In  using  the  plural[s]  1.  Na’bu’du Nas’ta’iin  2.  Nas’ta’iin,  first  person  plural  [“We”],  NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam],  now  about  to  embark  on  an  august  global  political  mission,  appeals  to  his  audience  to  join  him.


[with  the  Aaya: Iyy’yaa’ka  Na’bu’du  wa  Iyy’yaa’ka  Nas’ta’iin]

NABI  Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam  demonstrates  to  his  adversaries  that  he  is  serious  in  confronting  them.  He  is  willing  to  marshal forces  and  engage  them.  This  appeal  also  tests  and  sifts  his  audience:

Are  they  serious  about  making  change?

Are  they  willing  to  sacrifice  for  the  course  of  change?

Then  they  must  of  necessity  join  together.  They  must  form  an  Ummah,  a  compassionate  community  aspiring  to  lofty  purposes.


Aayah  Number  Six/6

Ih’di’nas Si’raa’tal Mus’ta’qiim


NABI  [Muhammad]  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam  having  carefully  – over a  forty  year  period –  interrogated  the  agendas  of  Persia,  Egypt,  Rome,  Daa’runn Nad’wa  knows  well  that  these  are  not  in  the  interests  and  welfare  of  humanity  at  large.

Allah  shows  NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  another  way,  this  other  way  is  the  Si’raat  Mus’ta’qiim:  the  way  of  integrity,  honesty,  morality,  forgiveness;  all  very  demanding  ideals  in  this  world.  It  is  highly  erroneous  and  misleading  to  translate  Si’raat  Mus’ta’qiim  as  the  straight  path,  it  gives  a  sense  of  easiness.


Aayah  Number  Seven/7

Si’raa’tal  la’dhii’na  an’am’ta  a’lai’him

The  path  of  those  whom  you  have  blessed

With  this  NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  opens  history  globally,  he  declares  that  the  effort  to  extricate  the  mus’tadh’a’fuun  from  the  clutches  of  anti-ALLAH:  from  the  clutches  of  gambling,  riba,  usury,  alcohol  and  so  forth  is  one  that  cannot  be  new  and  when  one  looks  into  the  past  one  will  find  companionship  with  many;  with  Eesaa,  with  Moosaa,  with  Haaroon,  with  Ilyaas  and  others.

This  Aaya  opens  the  Historical  Sense  for  the  reader  of  the  Qur’aan  and  it  encourages  the  deep  and  thorough  study  of  history in  [by]  the  sincere  reader  of  the  Qur’aan,  Si’raa’tal  la’dhii’na  an’am’ta  a’lai’him


[In]  the  last  and  concluding  clauses  of  this  Sura

ghai’ril magh’dhuu’bi  a’lai’him  wa  ladh  dhaal’liin


Ghai’ril magh’dhuu’bi  a’lai’him: NABI  [Muhammad  Sal’lal’laa’hu  alai’hi wa’sal’lam]  shuns  the  path  of  those  against  whom  people  are  angry,  al’magh’dhuu’b  a’lai’him,  meaning  that  the  anger  of  the  people  is  directed  towards [against]  them.  This  anger  of  the  people  results  in  the  anger  of  Allah.  In  Aqeeda  and  Kalaam  i  hold  it  untenable  that  ALLAH’s  anger  can  be  an  anger  ab-initio/bi’daa’ya’tan,  because  Allah  is   – with  repeated  emphasis  in  the  Qur’aan –  ar’RAH’MAAN  and  ar’RA’HIIM.  The  social,  political  and  economic  systems  which  these  people  implement  germinate  anger  in  the  hearts  of  the  populace,  (the)  an’Naas,  and  this  anger  which  germinates  in  the  heart  of  the  populace  is  what  triggers  the  anger  of  ar’RAH’MAAN  and  ar’RA’HEEM.

And  the  last  catergory,  wa ladh’ dhaal’liin,  those  who  even  though  they  see  the  harm  of  their  policies,  the  harm  that  their  policies  wreck  on  humanity – alcoholism,  destitution  of  families  through  gambling,  destruction  of  communities  because  of  economic  mismanagement  –  they  are  still  un-heading of  the  cries  of  the  oppressed.

They  are  deaf  even  though  they  hear  the  cries  of  young  girls  who  are  raped  as  war  booty.  These  are  people  of  hard  hearts,  these  are  cruel  men.  They  come  right  at  the  end  of  the  Sura,  in  a  sense  symbolic  that  they  are  the  lowest  of  humanity.  With  this  the  Sura  concludes  and  it [the  Qur’aan]    ascends  into  Sura  Baqara,  which  elucidates  the  bringing  into  realization  the  Rahmaaniyyah – Rahiimiyyah  order  in  terms  of    historical  struggles  in  the  past;  the  story  of  Moosaa  (alai’hiss Salaam)  and  also  legislative  vectors  in  the  life  of  Nabi and  the  first  community.


Thank You




Tags: , , , ,

Leave a Reply

Please log in using one of these methods to post your comment: Logo

You are commenting using your account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: